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古格王朝遺址西距扎達(dá)縣城18公里的扎布讓區(qū)象泉河畔，被眾土林遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地環(huán)抱其中，因其是用取自周圍土林的粘性土壤建筑而成，所以古老城堡的斷壁殘垣與腳下的土林渾然一體，使人難以分辨究竟何為城堡、何為土林。每當(dāng)朝霞初起或夜幕降臨之時，古格遺址便會在土林的映襯下透射出一種殘缺美、悲壯美。

古格王朝整座城堡建筑在一座300多米高的黃土坡上，地勢險峻，洞穴、佛塔、碉樓、廟宇、王宮有序布局，自下而上，依山迭砌，直逼長空，氣勢恢弘壯觀。這些洞穴多為居室，密密麻麻遍布山坡。

古格的住宿有嚴(yán)格的等級制度：山坡上是達(dá)官貴族的住宿，山下是奴隸居住，有的洞窟則是僧侶的修行地。有這樣陡峭的山壁作為屏障，要爬上山頂比登天還難。那么古格人自己又是如何上山的呢？原來聰明的古格人在山體內(nèi)修筑了許多暗道，暗道中某些類似窗戶的洞，既為了采光又可以用來防御。這些暗道迂回曲折，拾階而上可直達(dá)山頂王宮。

王宮總是高高在上，這一方面是為了防御，另一方面也象征著國王至高無上的權(quán)力。然而，戰(zhàn)火摧毀了城堡，黃沙淹沒了豪杰。望眼前滿目凄涼，千古滄桑，一個興起于十世紀(jì)，演出了七百年燦爛歷史政劇，經(jīng)歷過十六位世襲國王，擁有過十萬人之眾的龐然大國竟然在1635年巴達(dá)克人入侵的戰(zhàn)爭中瞬間灰飛煙滅。它為什么會消失得這樣突然？當(dāng)年的十萬之眾為什么會無影無蹤？這對我們確實是一個充滿誘惑的千古之謎。

在這片備受摧殘的土地上，唯有寺廟保存完好。山腰中部的幾座寺廟分別為渡母殿、紅殿、白殿和輪回殿。這些寺廟都帶有濃郁的西藏建筑風(fēng)格，寺廟飛檐上雕飾的圖案多為獅、象、馬、孔雀等動物，這種雕飾大概與從岡底斯山脈分流的四條神水：獅泉河、象泉河、馬泉河、孔雀河的傳說有一定關(guān)系吧。

古格壁畫是古格藝術(shù)的精品，雖然他們已經(jīng)沉睡了幾個世紀(jì)，如今依然光彩照人。這些壁畫包括佛教故事、神話傳說以及當(dāng)時古格人的生產(chǎn)、生活場面等等，內(nèi)容十分豐富。透過這些絢麗斑斕的圖畫，人們不難窺視到昔日古格王朝的政治經(jīng)濟活動以及文化風(fēng)情，從中去追尋古格興盛與消亡的歷史。

近十?dāng)?shù)年間于古格遺址周圍不斷發(fā)掘出的雕刻、造像及壁畫等揭開了古格王朝的神秘面紗。古格雕塑多為金銀佛教造像，其中成就最高的是被稱為古格銀眼的雕像。而遺存數(shù)量最多、最為完整的是它的壁畫。占格壁畫氣勢宏大，風(fēng)格獨特，全面地反映了當(dāng)時社會生活的各個方面。所繪人物性格突出，用筆洗練，豐滿動感的女性人物尤具代表性。由于所處地理位置及受多種外來文化的影響，古格的藝術(shù)風(fēng)格帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術(shù)特點。

古格盛產(chǎn)黃金白銀，在托林寺、札不讓、皮央東嘎都發(fā)現(xiàn)過一種用金銀汁書寫的經(jīng)書，而且出土的數(shù)量極大。這種經(jīng)書以文書寫在一種略呈青藍(lán)色的黑色紙面上，一排用金汁、—排用銀汁書寫，奢華程度無以復(fù)加。

最早對這座古城遺址進行考察的是英國人麥克活斯·揚。1912年，他從印度沿象泉河溯水而上，來到這里進行考察。此后便有探險家、旅行者、攝影家和藝術(shù)家們源源不斷地來探奇訪幽。但真正的科學(xué)考察是從1985年西藏自治區(qū)文管會組織的考察隊開始的。以他們實地測量，遺址總面積約為72萬平方米，調(diào)查登記房屋遺跡445間，窯洞879孔，碉堡58座，暗道4條，各類佛塔28座，洞葬l處：發(fā)現(xiàn)武器庫l座，石鍋庫1座，大小糧倉11座，供佛洞窟4座，壁葬1處，木棺土葬1處。

古格王國遺址是全國首批重點文物保護地之一�，F(xiàn)在的遺址從山麓到山頂高300多米，到處都是和泥土顏色一樣的建筑群和洞窟，幾間寺廟除外，全部房舍已塌頂，只剩下一道道土墻。遺址的外圍建有城墻，四角設(shè)有碉樓。整個遺址建在一小土山上，建筑分上、中、下三層，依次為王宮、寺廟和民居。紅廟、白廟及輪回廟中的雕刻造像及壁畫不乏精品。圍繞古格都城周圍的重要遺址還有東嘎、達(dá)巴、皮央、香孜等， 都有大量文物遺存。

古格王朝的前身可以上溯到象雄國，王朝的建立大概從9世紀(jì)開始，在統(tǒng)一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的，到17世紀(jì)結(jié)束，前后世襲了16個國王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政權(quán)，其統(tǒng)治范圍最盛時遍及阿里全境。它不僅是吐蕃世系的延續(xù)，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足點，并由此逐漸達(dá)到全盛。因此古格王朝在西藏歷史上具有重要意義。

吐蕃王朝末代贊普郎達(dá)瑪時期，滅佛毀寺，不少避難僧人遠(yuǎn)遁阿里。阿里地處西部邊境，深受大食、印度的影響，加上又是苯教的發(fā)源地，所以便成為各種思潮、各種力量匯集之地。公元843年朗達(dá)瑪被一位僧人刺殺，內(nèi)戰(zhàn)紛起，4年后平民起義，吐蕃王朝崩潰。之后先后曾出現(xiàn)大小7個王國，西藏長期處于藩王割據(jù)局面。

朗達(dá)瑪?shù)膬蓚�兒子奧松與云丹也為爭奪王室相互斗爭，奧松之子貝考贊為奴隸起義軍所殺，貝考贊的兒子吉德尼瑪袞見大勢已去，回天無力，便帶著三個人臣和100多人，投奔阿里，并娶了當(dāng)?shù)仡^人的女兒。后來吉德尼瑪袞將阿里一分為三，分封給他的3個兒子，古格王國即第三子德祖袞的封地。

17世紀(jì)中，古格王朝發(fā)生內(nèi)亂，國王之弟請拉達(dá)克軍隊攻打王宮，王朝被推翻。古格覆亡后，并入拉達(dá)克(今克什米爾)一段時間，后被以達(dá)賴?yán)餅槭椎奈鞑氐胤秸匦率栈亍?

古格王國的統(tǒng)治中心在扎達(dá)象泉河(藏語為朗欽藏布)流域，北抵日土，最北界可達(dá)今克什米爾境內(nèi)的斯諾烏山，南界印度，西鄰拉達(dá)克(今印占克什米爾)，最東面其勢力范圍一度達(dá)到岡底斯山麓。其都城札不讓位于現(xiàn)扎達(dá)縣城西18千米的象泉河南岸。札不讓北面的香孜、香巴、東嘎、皮央遺址，西面的多香，南面的達(dá)巴、瑪那、曲龍遺址等，都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

古格王朝崇尚佛教，多次派人到克什米爾學(xué)經(jīng)，翻譯佛經(jīng)108部，得佛教之益，王朝歷數(shù)百年不衰。1042年，印度高僧阿峽底到阿里地區(qū)弘法，使阿里成為佛教復(fù)興之地，佛教史稱之為“卜路弘法”。

古格在西藏的經(jīng)濟和文化發(fā)展吏上占有重要的地位，當(dāng)時古代印度的許多重要佛教教義，就是從這里傳入西藏腹心地區(qū)的，這里又是古代西藏對外貿(mào)易的重要商埠之一。

古格王朝的前身可以上溯到象雄國，王朝的建立大概從9世紀(jì)開始，在統(tǒng)一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的，到17世紀(jì)結(jié)束，前后世襲了16個國王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政權(quán)，其統(tǒng)治范圍最盛時遍及阿里全境。它不僅是吐蕃世系的延續(xù)，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足點，并由此逐漸達(dá)到全盛。因此古格王朝在西藏歷史上具有重要意義。

吐蕃王朝末代贊普郎達(dá)瑪時期，滅佛毀寺，不少避難僧人遠(yuǎn)遁阿里。阿里地處西部邊境，深受大食、印度的影響，加上又是苯教的發(fā)源地，所以便成為各種思潮、各種力量匯集之地。公元843年朗達(dá)瑪被一位僧人刺殺，內(nèi)戰(zhàn)紛起，4年后平民起義，吐蕃王朝崩潰。之后先后曾出現(xiàn)大小7個王國，西藏長期處于藩王割據(jù)局面。

朗達(dá)瑪?shù)膬蓚�兒子奧松與云丹也為爭奪王室相互斗爭，奧松之子貝考贊為奴隸起義軍所殺，貝考贊的兒子吉德尼瑪袞見大勢已去，回天無力，便帶著三個人臣和100多人，投奔阿里，并娶了當(dāng)?shù)仡^人的女兒。后來吉德尼瑪袞將阿里一分為三，分封給他的3個兒子，古格王國即第三子德祖袞的封地。

17世紀(jì)中，古格王朝發(fā)生內(nèi)亂，國王之弟請拉達(dá)克軍隊攻打王宮，王朝被推翻。古格覆亡后，并入拉達(dá)克(今克什米爾)一段時間，后被以達(dá)賴?yán)餅槭椎奈鞑氐胤秸匦率栈亍?

古格王國的統(tǒng)治中心在扎達(dá)象泉河(藏語為朗欽藏布)流域，北抵日土，最北界可達(dá)今克什米爾境內(nèi)的斯諾烏山，南界印度，西鄰拉達(dá)克(今印占克什米爾)，最東面其勢力范圍一度達(dá)到岡底斯山麓。其都城札不讓位于現(xiàn)扎達(dá)縣城西18千米的象泉河南岸。札不讓北面的香孜、香巴、東嘎、皮央遺址，西面的多香，南面的達(dá)巴、瑪那、曲龍遺址等，都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

古格王朝崇尚佛教，多次派人到克什米爾學(xué)經(jīng)，翻譯佛經(jīng)108部，得佛教之益，王朝歷數(shù)百年不衰。1042年，印度高僧阿峽底到阿里地區(qū)弘法，使阿里成為佛教復(fù)興之地，佛教史稱之為“卜路弘法”。

古格在西藏的經(jīng)濟和文化發(fā)展吏上占有重要的地位，當(dāng)時古代印度的許多重要佛教教義，就是從這里傳入西藏腹心地區(qū)的，這里又是古代西藏對外貿(mào)易的重要商埠之一。

【交通】

古格遺址位于扎達(dá)以西18公里處，交通不便，位置偏僻。假如不是包車而來，可在縣城內(nèi)搭乘拖拉機或摩托車前往扎布讓村�；蛘咴诳h城南路口搭便車，如果運氣好的話。如果車是去扎布讓村的，小村往西l公里就是古格遺址了。

【參觀路線】

從山腳的入口沿著小徑走，首先要經(jīng)過4間古殿，即紅廟、白廟、度母殿和輪回廟。山頂有一座壇城殿，要參觀古寺需由工作人員打開門鎖。寺內(nèi)保存有許多精美的壁畫，一些壁畫上的金漆依然閃亮發(fā)光，光彩奪目。幾間寺里以白廟規(guī)模最大，叫“拉康嘎波”。一些小洞窟內(nèi)放著盤子大小的泥印佛像“擦擦'，是喇嘛到此修練時做的。據(jù)說除泥土之外，還混合了很多圣物。白廟和紅廟的面積差不多大，約為300平方米，廟內(nèi)墻上繪滿了各種不同題材的壁畫。白廟內(nèi)有一幅吐蕃歷代贊普和古格國王世系的壁畫，非常珍貴。紅廟內(nèi)最引入注目的是一幅1038年阿里王意希沃迎請古印度佛學(xué)大師阿底峽的壁畫，畫中一隊舞女翩翩起舞，旁邊有人擊鼓吹號，形象生動，栩棚如生。這些壁畫雖時隔數(shù)百年，色澤仍很鮮艷。

山腰中有兩條隧道連接，直通山頂。北面懸崖邊上的通道，仍堆放著不少鵝卵石，殘留著當(dāng)年抗敵的痕跡。走過崖邊通道，一個長寬各40米的大院子出現(xiàn)眼前，這便是古王國歌舞娛樂之所。再往北行，一個地面墊高，僅余四壁的院子，便是當(dāng)年國王議事的宮殿。

山頂?shù)淖o法神殿壁畫主體部分大多為密宗男女雙修佛．畫風(fēng)潑辣，用彩強烈。壁畫下方淋漓盡致地展現(xiàn)了地獄之苦，各式刑法慘不忍睹。邊飾則是一長排數(shù)十位裸空行母，嫵媚優(yōu)雅，儀態(tài)萬方，無一雷同。

在遺址的頂端，有一個不顯眼的小門，門口有小牌——“冬宮”。沿臺階可深入山內(nèi)。山內(nèi)的通道很陡，只容一人上下。下行幾十米后山洞擴展開來，有大小幾十間房屋，多數(shù)只有1．8米左右高。最外層透氣、透光，類似陽臺，比較開闊。這里就是當(dāng)年古格王冬天避寒之地，不過如今里面已經(jīng)空無一物了。折回山腰，三間寺廟的周圍，有十多個洞窟，其中還藏著古代武器諸如盾牌，盔甲和大刀長劍之類。干燥的天氣，令這些文物得以完整保存。

從縣城到古格路上的山上，出現(xiàn)一座一座土墻，這也屬于古格的遺跡。古格遺址旁邊就是看門人(可讓看門人帶路)的住所往山腳下步行約10分鐘就到了干尸洞。干尸洞坐落在一巖壁之上，洞口離地2米左右，毫不起眼。洞內(nèi)十分寬敞，深幾十米，堆滿無頭干尸。據(jù)傳洞的最盡頭是喇嘛，緊挨著的是兒童，其次是婦女和男人。由于氣候干燥，尸體沒有完全腐敗，散發(fā)著一種怪味。關(guān)于干尸洞的傳說有許多種，最可信的一種說法是：當(dāng)年古格兵敗，拉達(dá)克人將寧死不屈的古格兵土斬去頭顱，而尸骨則棄于洞中。

【門票和開放時間】

100-350元/人不等，隨季節(jié)而定。但通常找管理員所需時間要比參觀還長。

【友情提醒】

古格遺址位于扎達(dá)以西18公里處，交通不便，位置偏僻。假如不是包車而來，可在縣城內(nèi)搭乘拖拉機或摩托車前往扎布讓村�；蛘咴诳h城南路口搭便車，如果運氣好的話。如果車是去扎布讓村的，小村往西l公里就是古格遺址了。